Luis Alberto Sánchez Vásquez

Este libro escrito por Whitehead en 1919, asume la teoría de la relatividad en su exposición de la unificación del tiempo y del espacio, dándole una perspectiva desde su filosofía del proceso. La observación o percepción de los hechos físicos, queda supeditada a su enfoque percipiente, que excluye toda consideración consciente a los hechos de percepción, que de acuerdo a la relatividad son expuestos a la consideración del observador, como simples eventos. La naturaleza está constituida por eventos, que son percibidos sensorialmente por los sentidos, los que esquematizan modelos de acuerdo a las consideraciones teóricas. El concepto de materia que nace de la idea de sustancia de origen griego,sirve de base total, para describir el proceso percipiente donde intervienen nuestros sentidos, en cuanto solo nos proporcionan una imagen , cuanto es considerada esta imagen en la conciencia que de ella tenemos. El autor es bastante analítico, en sus exposiciones de los diferentes aspectos que ofrece el tema de la naturaleza, y por su misma especialidad se enfoca de preferencia en la ciencia física. La realidad natural presenta infinitas entidades o eventos, conceptos que son extraídos de las nuevas teorías de la física de las primeras décadas del siglo XX en especial de la relatividad y los principios de la mecánica cuántica. Y acaba insinuando nuevas explicaciones filosóficas, que apuntan hacia una nueva metafísica. Y como buen pensador inglés parte de la realidad empírica que nos muestran los sentidos, poniendo a estos a buen recaudo para evitar las simples elucubraciones. Whitehead tiene mucha importancia, por haber renovado las interpretaciones filosóficas de la naturaleza, que se engarzan en los nuevos datos de la ciencia. Esperamos que los lectores de esta obra saquen, un buen provecho en su formación filosófica. Luis Alberto Sánchez Vásquez

Este libro publicado en 1748 es una investigación en la teoría del conocimiento. Siguiendo las huellas del pensamiento filosófico de Locke, quien afirmara la primacía de los sentidos en la elaboración del conocimiento, y de que nada hay en el entendimiento, que antes no haya pasado por los sentidos, amplió sus investigaciones, para darnos una nueva visión en la problemática del conocimiento. Comienza analizando la problemática de la filosofía de su tiempo, cuestionando la metafísica medieval, por considerar que quiere a toda costa, resolver incuestionablemente problemas que por su mismo planteamiento, son insolubles. Y rechazando la teoria de las ideas innatas que se remontan hasta Platón, establece que todo el contenido en ideas e imágenes, guardadas en la memoria, provienen primariamente de los datos que nos dan las sensaciones y percepciones, por nuestros sentidos. En la mente tienen cabida ideas y principios que son elaboraciones generalizadas, por la razón, así por ejemplo los contenidos de la geometría y el álgebra; y contenidos reflejos de hechos que son los más importantes,y que están ligados a lo empiricamente obtenidos. Las deducciones o inferencias sirven en el primer caso, pero para inferir hechos, tiene que haber repitencias, es decir si a un acontecimiento repetidamente le sigue otro, entonces el entendimiento los va a relacionar, de manera que al aparecer uno, el otro tiene que seguirlo en su aparición. Esta indagación teórica lo lleva a plantearse el problema de la causalidad, donde nuestro pensador nos dice que la costumbre y la creencia sirven de base a la explicación teórica de este problema. La creencia hunde sus raices en la misma niñez del ser humano, que con sus sentidos alertas llega a llenar su mente de impresiones impercederas. El hombre maduro parte de la creencia en los datos de los sentidos,que nos dan la imagen de un mundo real, exterior a cada uno de nosotros, mundo que es punto de partida para los científicos y los modernos instrumentos de investigación. La causalidad así postulada abre la ruta epistemológica actual de los filósofos de la ciencia. Hume escribe Kant nos saca de los sueños de la antigua metafísica, y decimos nosotros, nos aproxima con mirada y razonamiento cautelosos a la filosofia actual de las ciencias, y a desechar los subjetivismos que son presentados con diferentes denominaciones

Esta obra se publicó en 1690 y en ella el autor, cuestiona al racionalismo cartesiano, utilizando más que un enfoque gnoseológico de teoría del conocimiento,una reflexión sicológica de teoria del aprendizaje, referida a la manera de como aprenden a conocer los niños, personas discapacitadas y los adultos. En el primer libro, menciona a la filosofia de Platón para quien los objetos externos y percibidos, son solo reflejos de las ideas perfectas de las cuales tenemos reminiscencias y que nacen con nosotros. Locke establece su tesis principal de que todas nuestras ideas, dependen de la experiencia.Argumenta contra el carácter innato de cualquier principio especulativo dentro del mundo natural. Niega este filosofo a la existencia de principios prácticos innatos tales como los de la ética y el derecho. Al ocuparse de la idea de Dios también lo deduce de la experiencia,defendiendo los principios de la Biblia. . Las ideas son presentadas como un contenido mental, advirtiendo que pueden ser clasificadas en ideas de sensación e ideas de reflexión; ideas simples y las ideas complejas que se forman a partir de éstas. A lo largo de estos primeros libros, se refuta al innatismo que buscaba explicar los elementos u objetos que están en nuestra mente, por la preexistencia de modelos a priori del pensamiento que inclusive posteriormente tuvieron influencia en la crítica kantiana acerca de los denominados juicios apriori por ejemplo del espacio y del tiempo que según su genial autor son esquemas que nacen con las personas y que sirven para enmarcar a los fenómenos naturales.. Referente al libre albedrío, a la voluntad se la explica causalmente por motivaciones sicológicas, Locke duda de la noción absoluta de sustancia, al respecto escribe" No imaginamos como estas ideas simples, puedan subsistir por sí mismas, y nos acostumbramos a suponer a algún substractum en donde subsisten, y a este substractum lo nombramos sustancia" desde luego considera la situación de permanencia de fijeza que tienen en su aparecer las cosas. El lenguaje con el cual nombramos las cosas, permite la formación de ideas generales y abstractas por el entendimiento, para referirnos a las hechos y cosas concretas, aunque sin una existencia objetiva de estas generalidades. Al final llega el acucioso pensador inglés, al convencimiento de que es vana la búsqueda de un conocimiento cierto y universal "no podemos saber con certeza, que donde estén cuatro de esas ideas, la quinta estará también allí. Y aunque haya probabilidad,no se asegura la certidumbre, sin la cual no puede existir un conocimiento verdadero." Afirmación que posteriormente, dará material al estudio de la falsación inductiva de Popper; lo mismo que al escepticismo de Russell.

Esta obra publicada en 1620, hace un análisis de los fundamentos de la metodología para obtener los conocimientos científicos.Aprecia el papel de las nociones que se utilizan para orientar la investigación, en las ciencias naturales y aún en las del espíritu, como se designaba en esa época,a las ciencias sociales, jurídicas y morales. Aunque más profundiza en las ciencias naturales. Critica al silogismo de Aristóteles, por centrarse únicamente en dar formalidad a proposiciones ya aceptadas, sin poder conseguir un conocimiento nuevo.Para Bacón se debe partir de la misma naturaleza de los hechos y analizándolos, y haciéndolos concordar, elevarse a un principio o ley que enunciará el nuevo conocimiento, que se utilizará en la interpretación de otros hechos similares. Bacón insiste en la riqueza de los hechos y acontecimientos naturales, para conocer la naturaleza y poder sojuzgarla. El mérito de un científico o filósofo natural, es mucho mayor que el de un político,o conquistador de pueblos; por la utilidad universal de los descubrimientos de la ciencia que van a servir a toda la humanidad. La obra clasica Novum organum, está escrita en aforismos numerados hasta el 129, su lenguaje es asequible al lector, por la acertada traducción del inglés del siglo XVII y en ellos se utiliza un razonamiento riguroso, donde no faltan las referencias a datos históricos sobre todo de la filosofia griega, que utilizó una ciencia de datos fragmentarios, para construir sus axiomas e hipótesis explicativas. Bacón profundiza y demuestra gran conocimiento y dominio del contenido científico de sus reflexiones epistemológicas. Queremos que esta obra no pase desapercibida, a los lectores que gustan del conocimiento científico y filosófico. Luis Alberto Sánchez Vásquez

La Monadología escrita por Leibnitz en 1714, resume en sentido racionalista, y utilizando un lenguaje claro, discurriente que atrapa en sus deducciones la atención del lector su original concepción filosofica. En ella el filósofo medita acerca de la estructura formal del universo; y ¿ Porqué ? pues porque al considerarse, la constitución material de los átomos y partículas, se cae en cuenta, que no se puede ir hasta el infinito, en la consideración de partículas cada vez más pequeñas,y que nuestro entendimiento tiende a llegar a detenerse, en un punto que deja de ser material, y pasa a ser considerado ideal, o inmaterial. La mónada esta entonces concebida, como un punto formal, sin dimensiones ni materialidad, lo que denominamos en la práctica como una idea. El autor, luego de exponer deductívamente sus características esenciales, va a explicar la manera como estos entes se desenvuelven, dentro de los objetos de la naturaleza y la sociedad. También explica la monadología del alma, y el espiritu; las maquinas vivientes de los seres biologicos y animales, y las maquinas mecánicas. El mundo como lugar del hombre y las cosas, el alma y su libertad, y sobre todo la monada de todas las monadas, es decir Dios cuya sabiduría y amor a lo creado, es lo que más resalta de su metafísica. El atento lector, empezando con el primer pensamiento de esta obra, hasta el número noventa, gustará de su lenguaje riguroso, claro y flexible del gran pensador racionalista del siglo dieciocho.

La inmortal obra de Descartes, publicada en 1637 ha sido considerada como la puerta filosófica, que permite el ingreso de la filosofía moderna. Obra escrita y redactada en primera persona del singular, nos muestra la manera en que el filósofo, habiendo terminado la etapa de su saber del mundo y los fenómenos externos, con su afán de búsqueda de una verdad clara y cierta,vuelca su estudio y observación a sí mismo, a su propia interioridad y el mismo proceso reflejado de su pensar individual, para encontrar un punto indubitable de apoyo de su certeza vivida, Constatando en sí mismo, que puede llegar a dudar de todo contenido de sus pensamientos; pero no de la conciencia que tiene de ese mismo pensamiento dubitativo, que se impone a su consideración reflexiva.Esto lo lleva a escribir su famosa sentencia de " Pienso, luego existo ". Así y narrando en primera persona del singular, va construyendo los diferentes e importantes objetos de la metafísica como el alma, Dios , la libertad. Y en las diferentes secciones del libro se ocupara de la física de los cuerpos, tomados sobre todo en su extensión y geometría; la anatomía y los reflejos de los animales considerados como mecanismos biológicos; lo mismo que criterios racionales y observaciones, acerca del estudio de las costumbres de los pueblos. No es un pensador radical como por ejemplo Nietszche;ya que en una de sus alegorías nos dice, que de todas maneras hay que construir nuevas explicaciones, pero partiendo y respetando los criterios establecidos y sancionados por la sociedad; tan al igual que un arquitecto que al construir una nueva vivienda, sigue utilizando su antigua casa para seguir viviendo allí hasta terminar, y acondicionar la que está construyendo; y no quedar diremos nosotros, viviendo en la intemperie. Sobre la circunstancia historico social de su pensamiento, los estudiosos lo explican, como el de un filósofo influenciado por la cultura del renacimiento, que significo un vuelco de una postura teocentrista, a una humanista, inspirada en la renovación del arte, la filosofia y la ciencia, que toma al hombre como su agente propulsor; enfoque que hizo trastabillar la seguridad de los razonamientos de la metafísica medieval. Descartes es un ejemplo permanente, para los pensadores actuales, que buscan en el laberinto de conocimientos y opiniones de lo más contradictorios, que nos ofrece la cultura de la imagen y la automatización de la sociedad del conocimiento, la certeza intelectual que busca orientar al ser humano a través de la historia.

El libro Proceso y Realidad del filósofo y matemático inglés, Alfred Nhort Whitehead, fué publicado por primera vez en 1929,en una edición con resaltantes incorrecciones,faltas que han sido corregidas en las ediciones de 1978 y 2021. El libro consta de cinco partes. La primera constituye, un esquema especulativo, donde el universo es concebido como una totalidad dinámica,cuyas partes o elementos se encuentran vinculados entre sí, y encuentran en la vida del todo, su intrínseca unidad, y constituyendo además centros orgánicos de elementos inferiores. Metafísicamente, los fenómenos de experiencia, son realizaciones particulares de un mundo ideal de posibilidades u objetos eternos. Aquí, en esta concepción modernizada, atizbamos la influencia en el autor de la metafísica griega de Platón,para quien los objetos terrenales, son reflejos de las ideas eternas perfectas. El mundo es así presentado al ojo teórico, como una sombra que apenas refleja la luz inmutable de las inmateriales ideas. En la segunda parte, estas ideas se van a analizar a partir de la filosofía moderna de Descartes, Locke, Hume y Kant, tomando en cuenta su concepción de lo experiencial y lo real. Whitehead señala especialmente la vigencia en ellos, de la estructura proposicional de sujeto y predicado. En la tercera parte se señalan las relaciones, que se dan entre los elementos que configuran el universo. Y estas relaciones son el resultado de sensaciones emotivas, que dan cuenta que las cosas están vinculadas orgánicamente en una unidad espiritual. Nuestro autor innova o crea, nuevos términos en su vocabulario filosófico para designar los aspectos y las estructuras de las cosas, que resultan dando nuevas aristas o rasgos a los objetos, dentro de su explicación especulativa; así por ejemplo va a denominar con el término "prehensibilidad" a la participación de cada hecho o fenómeno de la experiencia, en el mundo orgánico ideal. En la cuarta parte, su filosofía del organismo, explica la existencia del denominado continuo extenso de la física matemática. Y en la quinta parte, consecuente con su concepción metafísica quiere clarificar los fines de la vida humana, lo mismo que del universo; examinando las relaciones, entre el mundo, el hombre y Dios. Al respecto hay que recordar que no obstante, que Whitehead trabajó con Russell en la obra Principia Matemática, y colaboraron estrechamente para llevar a cabo este trabajó monumental, en materia de creencia religiosa, eran dos extremos. Respecto a su exposición, se caracteriza por sus deducciones abstractas rigurosas y sutiles, donde va analizando y proponiendo explicaciones coherentes, dentro de una concepción que toma lo mejor de los clásicos griegos Platón y Aristóteles, lo mismo que de sus compatriotas, Hume y sobre todo Jhon Locke en su obra Ensayo sobre el Entendimiento Humano. Y que además va a querer utilizar un nuevo arsenal de términos explicativos, para reflejar la nueva visión teórica que daban las ciencias fisicas de la relatividad, que le permiten expresar al mundo moderno como constituido por eventos fluidos, más que por objetos sólidos e inmutables. Realiza así una pionera labor para crear la nueva metafísica, del siglo XX.

En el libro Principia Ethica de G.E. Moore, se aprecia una prosa clara en la exposición, el lenguaje es asequible al lector medio. Moore como precursor de la filosofía analítica, centra su atención en la utilización correcta del lenguaje como instrumento del razonamiento filosófico, a la vez que hace hincapié en la función esclarecedora de la filosofía, mediante el razonamiento correcto. Nos muestra lo impropio que es el querer utilizar el adjetivo bueno, para delimitar la acción de un sujeto,ya que es un indefinible por su simplismo,es decir por carecer de términos intermedios. Lo bueno no es apreciado entonces por razonamientos, sino por intuiciones, al igual que la estimación de lo bello. El movimiento de la sociedad hacia el cultivo de lo bueno o de lo que conocemos como bien, configura las diferentes utopías . Y este valor se expresa en las interacciones humanas. El lenguaje humano, es un conjunto de fonemas y grafías que sirven, para la comunicación de los seres humanos, y que costó muchos miles de años para su plasmación social. Y toda la ciencia se fué produciendo y desarrollando por su intermedio. En especial la filosofía, que lo utilizó ampliamente desde sus orígenes,hasta la actualidad. La filosofía analítica, hace hincapié en la importancia de una utilización rigurosamente formal del lenguaje. Y en algunos filósofos hasta se llega a plantear una aplicación lógico-matemática de lenguaje simbólico, para elucidar los problemas filosóficos. Con la experiencia de la historia de la filosofía, creemos que se debe cultivar dentro del razonamiento filosófico, un lenguaje riguroso y lógico, que no sea ajeno a la trascendencia de los problemas ni a sus diversas facetas.

Este libro Así Habló Zaratustra del profundo poeta y filósofo Nietzsche, enseña utilizando relatos breves, reflexiones morales, y poemas intercalados, una nueva perspectiva en la consideración del hombre como alguien que dentro del devenir histórico, busca plasmarse en alguien distinto y mejor. Hasta la época en que se escribe la obra, el ser humano, está orientado a una existencia mejor, en un mundo suprasensible, mediante el cumplimiento de normas de conducta moral, enseñadas por las distintas religiones especialmente el cristianismo,es decir hay un sentido ultramundano para el hombre, en la consumación de su ser. Nietzsche piensa que es mejor, encontrar este sentido en la orientación de la vida terrena, en el aquí. Estas ideas fuerza o básicas y principales, pienso que bullen a finales del siglo XIX en que la masificación industrial de la sociedad con sus contradicciones y los nuevos problemas que plantean, se manifiestan en el afán de entender a la gestación de un nuevo tipo de hombre. Y por supuesto que hay que superar al ciudadano, pero mediante la educación para la tecnología y la revolución industrial,que exige una nueva orientación en su formación. El ser humano debe superarse con la adquisición de destrezas y conocimientos, en las diversas áreas para enfrentar y solucionar sus problemas. Este conlleva a un enfoque organizativo de la investigación en los diferentes campos del saber y la tecnología. El superhombre no es una persona individual, sino que tiene que ser el trabajo en equipo, así los equipos científicos de la física, tendrán mayor eficacia en sus resultados de experimentación que un Broglie o un Einstein. En cuanto a la tabla de valores que enuncia el Zarathustra, no es la fuerza, la soberbia, la vitalidad irracional, etc que sustituyen a la caridad, el amor al prójimo, la preferencia al desvalido en su brillante discurso, sino un adecuado orden moral, que se impone por la misma necesidad de desarrollar a la sociedad, especialmente de los paises atrasados. Este orden marcha acorde con la tradición cristiana de las normas y principios éticos de arraigo en las tradicionales instituciones religiosas. Al atender a las mayorías empobrecidas y a los más débiles y desamparados, se defiende la vida humana del planeta, que hace realmente la historia, donde algunas individualidades destellan su cualidad y valores personales, encendidas por la sabiduría del pueblo.

Este ensayo breve de Heidegger es muy interesante, al estudioso de la filosofía porque frente al problema del destino de la metafísica tradicional, le otorga características modernas extraídas de Husserl, Nietzsche, Brentano entre otros. Analiza el problema de la finitud del ser en el ente o dasein que se refiere a todas los objetos y cosas materiales, incluido el hombre mismo. La nada adquiere una radical presencia en el fundamento del ser humano o mejor dicho de su existencia temporal. Se advierte su presencia en la angustia que sobrecoge a la persona y le hace sentir un vacio que le coloca frente al límite fuera del ente total. Y no solamente acepta su presencia como en la lógica hegeliana, de indeterminación en su encuentro lógico, sino como lo que trascendiendo al ente humano, es decir a la existencia, le sirve como un acomodo dentro de la corriente vital del existir. Terminando por preguntarse, uno por que existe este ente total dentro del cual el hombre es una parte. Y no más bien la nada que le sirve allende su existencia. Meditemos con mayor extensión a este gran filósofo contemporáneo, en otros de sus escritos,para orientarnos en el campo de la filosofía con mayor provecho.